3.生態(tài)文明建設(shè)的歷史辯證法
　　不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，是我們黨永恒的思想品格。馬克思主義哲學(xué)包含三個(gè)方面，即自然辯證法、唯物辯證法和歷史辯證法。
　　習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法。習(xí)近平總書記指出“綠水青山就是金山銀山”，這是對馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的重大創(chuàng)新。必須著力從戰(zhàn)略上協(xié)同融合習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在邏輯，更好地統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，協(xié)同推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
　　2.黨的領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級政黨關(guān)系鐵的紀(jì)律
　　2.堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品格，要求我們統(tǒng)籌認(rèn)知、融會(huì)貫通黨的十八大以來習(xí)近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略之間的內(nèi)在邏輯
　　1.堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品格，要求我們從戰(zhàn)略高度看待綠色產(chǎn)業(yè)怎樣成為生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)
　　歷史唯物主義始終認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，規(guī)定著社會(huì)性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，推動(dòng)著人類社會(huì)由低級向高級發(fā)展。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素。社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素。習(xí)近平總書記“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，核心一點(diǎn)，就是始終牢牢把握了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一馬克思主義生產(chǎn)觀的根本范疇，始終以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)揭示了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)屬性及其發(fā)展規(guī)律。從本質(zhì)上講，生態(tài)文明作為人類文明一種更高級別、更高形態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史必然。把生態(tài)要素引入生產(chǎn)力范疇，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，糾正以往離開環(huán)境保護(hù)單一追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。建設(shè)生態(tài)文明就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力；解放生產(chǎn)力，一定是解放生態(tài)生產(chǎn)力；發(fā)展生產(chǎn)力，一定是發(fā)展綠色生產(chǎn)力。也只有解放生態(tài)生產(chǎn)力和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，作為人類更高發(fā)展階段的生態(tài)文明建設(shè)，才能夠體現(xiàn)到底在何種程度上實(shí)現(xiàn)了作為勞動(dòng)者的人如何通過生態(tài)實(shí)踐這個(gè)生態(tài)文明社會(huì)人類活動(dòng)的特質(zhì)所要實(shí)現(xiàn)的人與自然和諧共生的特性。我們建設(shè)生態(tài)文明的所有工作，都應(yīng)當(dāng)從這個(gè)本質(zhì)出發(fā)，從而確保生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)、戰(zhàn)略方向，始終是引領(lǐng)歷史的大趨勢。
　　1.生態(tài)文明建設(shè)的自然辯證法
　　為進(jìn)一步促進(jìn)形成學(xué)用習(xí)近平生態(tài)文明思想的濃厚氛圍，進(jìn)一步推動(dòng)在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明理念。近日，我們將陸續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)系列學(xué)習(xí)文章，歡迎品讀。
　　3.堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品格，要求我們在生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐和實(shí)際工作中，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系
　　編者按：2019 年5 月19 日，中共中央宣傳部理論局與生態(tài)環(huán)境部宣傳教育司、生態(tài)環(huán)境部環(huán)境與經(jīng)濟(jì)政策研究中心在京聯(lián)合舉辦了深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想研討會(huì)。與會(huì)專家、代表重點(diǎn)圍繞“習(xí)近平生態(tài)文明思想: 理論闡釋”“習(xí)近平生態(tài)文明思想: 貢獻(xiàn)突破”“習(xí)近平生態(tài)文明思想: 政策實(shí)踐”三個(gè)主題進(jìn)行了觀點(diǎn)闡釋和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分享。
　　1.生態(tài)不文明不是社會(huì)主義
　　就歷史辯證法而言，習(xí)近平總書記提出的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”不僅是歷史性話題，也是時(shí)代性課題。習(xí)近平總書記近年來就長江經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)環(huán)境保護(hù)、青海三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)、母親河黃河生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)表了一系列重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，就是從區(qū)域發(fā)展、生態(tài)與文明的歷史性興衰角度提出的時(shí)代課題。
　　三是關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”。這是因?yàn)椋?1)綠水青山“本身就是”金山銀山。2016年1月18日，習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上講話指出，“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。我講過，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”，必須“要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”。(2)“美麗經(jīng)濟(jì)”印證綠水青山就是金山銀山。2015年5月25日至27日，習(xí)近平總書記在浙江調(diào)研。在了解到當(dāng)?shù)卮迕窭米匀粌?yōu)勢發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等特色產(chǎn)業(yè)，收入普遍比過去明顯增加、日子越過越好時(shí)，他指出“這里是一個(gè)天然大氧吧，是‘美麗經(jīng)濟(jì)’，印證了綠水青山就是金山銀山的道理”。(3)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。2014年3月7日，習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出:“為什么說綠水青山就是金山銀山?‘魚逐水草而居，鳥擇良木而棲’。如果其他各方面條件都具備，誰不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來生活、來旅游？從這一意義上說，綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。”
　　二是關(guān)于“寧要綠水青山，不要金山銀山”。習(xí)近平總書記指出：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得人類深思和反省。2017年1月18日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講中指出：“工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展。綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”在人類發(fā)展史上特別是工業(yè)化進(jìn)程中，包括我國快速工業(yè)化進(jìn)程在內(nèi)，都曾發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成了慘痛教訓(xùn)。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。
　　科學(xué)認(rèn)知習(xí)近平總書記“現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的科學(xué)論斷，需要與科學(xué)認(rèn)知“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”的科學(xué)論斷相統(tǒng)籌。唯如此，才能更好地理解生態(tài)文明建設(shè)與黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央確立的“新常態(tài)”“新發(fā)展理念”“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”等關(guān)鍵術(shù)語的內(nèi)在邏輯一致；也才能更好地確定黨的十九大首次就現(xiàn)代化所給予的“綠色屬性”的界定，才能理解其作為重大的理論創(chuàng)新和科學(xué)論斷的界定。新時(shí)代，我國步入高質(zhì)量發(fā)展階段，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，就是對怎樣建設(shè)生態(tài)文明，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化和現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)?；岢龅膬蓚€(gè)重大戰(zhàn)略。
　　2.生態(tài)文明建設(shè)的唯物辯證法
　　我們一度把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者對立起來，認(rèn)為只要搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就一定會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境；只要抓生態(tài)環(huán)境建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就應(yīng)當(dāng)束之高閣，為懶政、庸政、惰政找借口。近年來，每當(dāng)進(jìn)入深秋和冬季，京津冀區(qū)域霧霾現(xiàn)象便持續(xù)肆虐、久橫不散，嚴(yán)重影響到人民群眾身心健康。治理霧霾已經(jīng)成為重大的民生福祉工程、經(jīng)濟(jì)問題和政治形象問題。一些地方政府為了治理霧霾，搞“一刀切”，在寒冬時(shí)節(jié)將數(shù)百輛大卡車強(qiáng)堵在路邊，滯留時(shí)間長達(dá)十多小時(shí)，這不是生態(tài)文明建設(shè)以人民為中心立場的體現(xiàn)。必須為生態(tài)文明建設(shè)尋求市場內(nèi)生動(dòng)力，創(chuàng)新綠色發(fā)展新機(jī)制。
　　就唯物辯證法而言，習(xí)近平總書記提出的“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”這一著名的科學(xué)論斷，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的立場和方法，形成了新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論，開辟了馬克思主義人與自然觀的新境界，創(chuàng)造了當(dāng)代中國馬克思主義生態(tài)文明哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論體系和話語體系。
　　作者：黃承梁 中國社會(huì)科學(xué)院生態(tài)文明研究智庫理論部主任

　　3.科學(xué)社會(huì)主義是習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史使命
　　一、習(xí)近平生態(tài)文明思想永恒的馬克思主義哲學(xué)品格
　　生態(tài)文明建設(shè)是時(shí)代的呼聲，是新時(shí)代的最強(qiáng)音；生態(tài)文明建設(shè)不論是社會(huì)主義國家還是資本主義國家，都是人類要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，當(dāng)代中國、當(dāng)代世界實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的必然路徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅為社會(huì)主義所共有，而且是整個(gè)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的共同財(cái)富。我們要做生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，必須形成自己的話語體系、理論體系和學(xué)科體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想就為我們建立了這樣一個(gè)體系，發(fā)揮了哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的思想引領(lǐng)作用。與此同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是關(guān)于發(fā)展，特別是關(guān)于綠色發(fā)展的真經(jīng)，本身就是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。生態(tài)文明建設(shè)必須從激發(fā)市場的內(nèi)生動(dòng)力找到新的注解，避免方法簡單、態(tài)度粗暴、一關(guān)了之。只有將習(xí)近平生態(tài)文明思想放在經(jīng)濟(jì)思想的范疇內(nèi)，才能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展找到動(dòng)力。只有全面發(fā)展社會(huì)主義，社會(huì)主義才能贏得主動(dòng)。必須把全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)作為政治使命，堅(jiān)定不移地推進(jìn)中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察，毫不動(dòng)搖、不左不右堅(jiān)決執(zhí)行下去，邁步社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。
　　就自然辯證法而言，習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”毫無疑問是中國21世紀(jì)最大的關(guān)于人與自然關(guān)系的辯證法，是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想中國化的最新成果。
　　經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要目標(biāo)在于綠色化，綠色化發(fā)展的必然結(jié)果是國民經(jīng)濟(jì)綠色產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；⒊Ｒ?guī)化和常態(tài)化，西寧環(huán)評驗(yàn)收，再也不能是諸如傳統(tǒng)的先污染、后治理，先上車、后買票等“先后”理念問題。習(xí)近平總書記在黨的十九大指出：我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐形態(tài)，就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為社會(huì)的中心產(chǎn)業(yè)，它不否定農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，而是以人與自然和諧發(fā)展為中心、以“自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)”復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡為目標(biāo)、以生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)能量轉(zhuǎn)化與生物生長的規(guī)律為依據(jù)發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，形成“生態(tài)農(nóng)業(yè)—生態(tài)工業(yè)—生態(tài)信息業(yè)—生態(tài)服務(wù)業(yè)”的新型國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在亦走向后工業(yè)文明時(shí)代的當(dāng)代中國，發(fā)展新能源、新工業(yè)，加快構(gòu)建綠色生產(chǎn)體系，為時(shí)代亟需。這不僅是生態(tài)文明建設(shè)的新思路和新方向，也是國家經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的新機(jī)遇和新動(dòng)力?，F(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，在信息產(chǎn)業(yè)、智能化應(yīng)用、新材料、節(jié)能環(huán)保、清潔能源、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)技術(shù)、循環(huán)利用等領(lǐng)域取得了重大的突破，并由此引發(fā)了新的產(chǎn)業(yè)革命，逐步成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和促進(jìn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性要素和力量，綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方興未艾。現(xiàn)在，綠色產(chǎn)業(yè)和綠色經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的重要組成部分，成為推動(dòng)我國由經(jīng)濟(jì)大國向綠色強(qiáng)國轉(zhuǎn)變的重要契機(jī)。建設(shè)生態(tài)文明，要堅(jiān)持創(chuàng)新居首，突破重大生態(tài)技術(shù)，發(fā)展綠色低碳生態(tài)循環(huán)產(chǎn)業(yè)體系，邁步現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系。這是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“真經(jīng)”。
　　三、習(xí)近平生態(tài)文明思想深遠(yuǎn)的科學(xué)社會(huì)主義品格
　　生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)事業(yè)總體布局的重要組成部分。所謂總體布局，是從總攬和統(tǒng)攝全局的高度作出的總體籌劃和總體安排，是就這一事業(yè)所作的最重大最根本的戰(zhàn)略部署?！拔逦灰惑w”是整體性戰(zhàn)略部署，既與中國特色社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)屬性相關(guān)，也與社會(huì)主義與生態(tài)文明具有高度一致性相關(guān)。生態(tài)文明的提出和建設(shè)，內(nèi)在地、邏輯地統(tǒng)一于社會(huì)主義的本質(zhì)之中，任何一個(gè)方面的發(fā)展滯后都會(huì)影響總體布局的協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十八大以來，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，這就要求中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展，少了哪一個(gè)板塊，都會(huì)造成木桶短板效應(yīng)。從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局視角看協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)共同構(gòu)成“五位一體”社會(huì)主義事業(yè)總布局，是黨的十八大以來不斷強(qiáng)化和深化的重大戰(zhàn)略部署。在把握總體布局中堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要在整體推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)中全面凸顯生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性地位，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。如果說在這個(gè)問題上還需提升認(rèn)識(shí)，那就是全社會(huì)都要意識(shí)到，環(huán)境問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是社會(huì)問題；不僅是社會(huì)問題，也是政治問題。
　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)不斷深化和推進(jìn)生態(tài)文明體制改革，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)科學(xué)政績觀建設(shè)，加強(qiáng)法治和制度建設(shè)，劃定生態(tài)紅線，建立責(zé)任追究制度。他說，“再也不能以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄”，“最重要的是要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考慮評價(jià)體系”，“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”等科學(xué)論斷和建設(shè)思想，無不是在深化生態(tài)文明建設(shè)體制改革、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)和建立健全生態(tài)文明制度建設(shè)、法治建設(shè)等方面就生態(tài)文明建設(shè)與上層建筑和諧匹配所確立的戰(zhàn)略之舉。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)不斷開放和改革的社會(huì)。社會(huì)主義正是通過社會(huì)體制的變革，改革和完善社會(huì)制度和規(guī)范，從而形成有利于生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制，為生態(tài)文明社會(huì)構(gòu)筑強(qiáng)有力的上層建筑及一系列制度和法治保障。黨的十八大以來，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得一系列重大成就，與執(zhí)行黨的嚴(yán)明紀(jì)律、堅(jiān)決貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想、堅(jiān)決把中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察落實(shí)到位有很大的關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮了根本性作用，習(xí)近平生態(tài)文明思想也無疑為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變提供了根本思想遵循。
　　二、習(xí)近平生態(tài)文明思想經(jīng)世致用的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)品格
　　馬克思指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。恩格斯指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”。共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和種類之間的斗爭的真正解決”。此外，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人與自然的物質(zhì)交換將更加合理化，“而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。生態(tài)文明包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。共產(chǎn)黨人既要有建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的信仰，也要有主動(dòng)轉(zhuǎn)變生活方式、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化修身、齊家、治國、平天下的自覺。
　　來源：《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》雜志、中國環(huán)境戰(zhàn)略與政策
　　由此看出，習(xí)近平總書記以“兩山論”所揭示的自然辯證法，飽含三層環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系。一是關(guān)于“既要綠水青山，也要金山銀山”。自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。在人與自然、文明與自然面前，馬克思主義者從來不主張作為社會(huì)主體的人放棄自身的尺度。馬克思指出:“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”。他又說，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是‘無’”。那種一談到生態(tài)文明，就乞求原始、原生態(tài)的那種生態(tài)中心主義者眼中的純粹自然，至少目前來看，與“人”是沒有多大關(guān)系的。當(dāng)代中國，特別是改革開放40多年來中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的舉世矚目的成就和中國人整體物質(zhì)條件和精神文明的繁榮和進(jìn)步，無不昭示發(fā)展仍然是社會(huì)主義初級階段的核心任務(wù)、立足點(diǎn)和建設(shè)后現(xiàn)代社會(huì)主義的前提。
　　習(xí)近平總書記指出:“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。人類社會(huì)的發(fā)展史、文明史，歸根結(jié)底，是一部人與自然、生態(tài)與文明的關(guān)系史。馬克思指出，我們僅僅知道的一門歷史科學(xué)，可以把它劃分為自然史和人類史。“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！弊鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人類文明就能興盛；反之，人類將遭受到自然的懲罰、報(bào)復(fù)，其文明就要衰落。歷史上，作為西亞最早文明的美索不達(dá)米亞文明，居民為了耕地而毀滅了森林，漸為沙塵所掩埋而成為不毛之地自此文明不復(fù)。歷史的教訓(xùn)令人十分痛心。當(dāng)今時(shí)代，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺問題十分普遍，系統(tǒng)性、區(qū)域性、全球性生態(tài)危機(jī)十分突出；當(dāng)今中國，西方發(fā)達(dá)國家一兩百年積累和發(fā)展起來的環(huán)境問題，在我國改革開放以來40多年的快速發(fā)展中，一下子集中顯現(xiàn)，不僅生態(tài)環(huán)境中的歷史欠賬難以歸還，新的環(huán)境問題又不斷涌現(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，提出和確立了京津冀一體化發(fā)展戰(zhàn)略、三江源國家生態(tài)保護(hù)區(qū)、長江經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)優(yōu)先戰(zhàn)略，等等，主體功能區(qū)制度逐步健全，國家公園體制試點(diǎn)積極推進(jìn)，就是從“生態(tài)”與“文明”的戰(zhàn)略視角，按主要矛盾論指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，確保不發(fā)生系統(tǒng)性和區(qū)域性生態(tài)災(zāi)害。黨的十九大進(jìn)一步鞏固和深化了黨對生態(tài)與文明關(guān)系范疇、歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步明確了生態(tài)文明建設(shè)的歷史地位?！扒甏笥?jì)”和“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷一道表明：如果不從現(xiàn)在立即行動(dòng)起來，將來付出的代價(jià)恐怕要讓我們沉痛思考中華文明要向何處去的問題。我們必須以“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)論斷所昭示的生態(tài)與文明發(fā)展的歷史規(guī)律，以對中華民族永續(xù)發(fā)展負(fù)責(zé)的歷史性態(tài)度，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，維護(hù)國家生態(tài)安全體系。習(xí)近平總書記指出:“我對生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的問題看得很重”，“我之所以要盯住生態(tài)環(huán)境問題不放，是因?yàn)槿绻蛔ゾo、不緊抓，任憑破壞生態(tài)環(huán)境的問題不斷產(chǎn)生，我們就難以從根本上扭轉(zhuǎn)我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，就是對中華民族和子孫后代不負(fù)責(zé)任”。
　　習(xí)近平生態(tài)文明思想首推自然辯證法。習(xí)近平總書記指出:“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。他說，“第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山”，對環(huán)境資源的承載力不考慮或者鮮有考慮；“第二個(gè)階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山”，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境和生態(tài)問題之間的矛盾顯現(xiàn)，人們意識(shí)到“要留得青山在，才能有柴燒”；“第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山”，“常青樹就是搖錢樹”“生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢”，從而形成“渾然一體、和諧統(tǒng)一”的關(guān)系。從整體看，“這三個(gè)階段是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的過程，是發(fā)展觀念不斷進(jìn)步的過程，也是人和自然關(guān)系不斷調(diào)整、趨向和諧的過程”。
　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以馬克思主義人與自然觀理論家、戰(zhàn)略家、思想家新的理論境界、開放視野和博大胸懷，就生態(tài)文明建設(shè)作了一系列重要論述，提出了一系列事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征、演變規(guī)律、發(fā)展動(dòng)力和歷史使命等嶄新科學(xué)論斷，全面、系統(tǒng)、深刻回答了當(dāng)代中國和世界生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。從馬克思主義整體性研究視角看，習(xí)近平生態(tài)文明思想是在馬克思主義科學(xué)理論體系繼主要是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大科學(xué)學(xué)說組成的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)之后，由馬克思主義中國化的馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立的關(guān)于人類社會(huì)到達(dá)人與自然和諧和解、和諧共生較高發(fā)展階段的第四大科學(xué)學(xué)說。它集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的立場、觀點(diǎn)和方法，是集馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義于一體的科學(xué)完整的理論體系。